Martianos

Martianos. Seguidores del pensamiento de José Martí Red de los emigrados cubanos

Algo para recordar sobre el dialogo, reconciliación y Miami. Por Nelson P. Valdés*

Me he leído y re-leído el ensayo de Carlos Saladrigas sobre el “desafío de facilitar un re-encuentro.” [1] Es singular que el autor escriba, “Todos hemos cometido errores que han dañado a la Patria , por lo que a todos nos concierne la tarea de rectificarlos.”

De acuerdo. Pero, dejemos las cosas claras desde un primer momento para no ser víctimas de lugares comunes a-históricos o malentendidos.

Yo, y muchos otros, "rectificamos" en 1977. Saladrigas lo hace en el 2011. Bienvenido, más vale tarde que nunca.

El Sr. Saladrigas expresa su deseo de participar en "la reconciliación y la reunificación". Y hasta leemos que apoya el diálogo.

Pero, por lo visto, estamos ante la presencia de los que de este lado del charco llaman el fenómeno "Johnny come lately." O como decían en la década de los 50 – "llegaste tarde Mrqués...". Hasta el Papa pedía que el mundo se abriera a Cuba [incluyendo a Miami y a cualquier barco que llevara cubanoamericanos a la isla durante su visita en el 98] y Cuba al mundo. Pero en ese tiempo el Sr. Saladrigas todavía no había iniciado su rectificación personal.

Sin embargo, muchos de nosotros hemos participado en esa reconciliación, esa reunificación y ese diálogo con la isla, con gente e instituciones desde hace 34 años. En esos tiempos, 1977 y 1978, nos jugábamos la vida y el propio futuro económico pues habíamos iniciando y participando en ese diálogo –entonces.

Carlos Saladrigas fue uno de los niños de la Operación Pedro Pan. Yo también. El Sr. Saladrigas tenía casi la misma edad que yo en 1977, pero él no participó entonces en tal acercamiento. Es más, su propia historia personal demuestra que por muchísimos años después continuó oponiéndose al diálogo, la reconciliación y la reunificación. Mientras muchos de nosotros pensábamos que la familia cubana debía estar unida, Saladrigas participó en los esfuerzos para mantener a un niño y su padre separados. Todo eso se puede dejar a un lado; pero debemos ser honrados y dejar las cosas claras.

Desde el 1977 dialoguero era un peyorativo que podía costarle a uno la vida, o golpeaduras y denuncias. Como se dice: no fue fácil. Y nadie nos ha dicho, hasta ahora, "sorry." Muchos de nosotros por hablar de reconciliación nos trataron despectivamente en este país; ser dialoguero era lo peor que se podía ser en la Florida.

Por lo visto el Sr. Saladrigas desconoce o no desea reconocer los esfuerzos de aquellos de nosotros que durante décadas propiciamos lo que él ahora dice defender. Bienvenido sea a nuestras filas. Pero es deseable que recuerde esa historia, y no asuma que este proceso se inicia hoy. Ahora lo inicia el Sr. Saladrigas.

Y si existe un tal "superioridad moral" le aseguro que hay muchísimos de mis compatriotas – algunos ya muertos – que alzaron muy alto y temprano esa bandera de dialogar y reconciliar.

Sin embargo, un llamado al diálogo debe tener claro el lenguaje que se utiliza ya que son – por lo menos– dos bandos los que están metidos en el asunto. Sr. Saladrigas, por favor, descarte el lenguaje milenario de diáspora y éxodo. Y no asuma tampoco que la bandera del "amor" es algo que solo los "cristianos" puede que posean. El ateo, el agnóstico, el shaman, el taoista y todos nuestro babalawos tienen esa capacidad. Y deje de asumir que su lado posee amor mientras que los otros tienen “rencor, odio y miedo”. [Por cierto, esas tres categorías son ecos que nos llevan a un similar lenguaje proclamado en el verano de 1960 por la iglesia católica cubana en varias de sus cartas pastorales.] Ese es ya un lenguaje pasado de moda y estoy seguro que se puede encontrar con numerosos jóvenes cubanos en la isla que le pueden de-construir esas categorías en un 2x3. Lo mismo le puede suceder con la frase "activo transicional" que está mucho más cercana a la contabilidad capitalista que a la sociología de grupos y coaliciones.

Su ensayo también nos provee un malabarismo para aplicar a las relaciones internacionales. "Tenemos que aceptar la realidad de que la relación de Cuba con Estados Unidos siempre será asimétrica, pero una diáspora integrada, fuerte y poderosa, tendrá la capacidad de balancearla favorablemente en bien de Cuba." O sea AIPAC en Spanish.

La soberanía de Cuba, en otras palabras, estaría en manos de un lobby cubano en Estados Unidos. The white man's burden (la carga del hombre blanco) transferido a la "diáspora" – estos serían los defensores de la nación cubana desde los Estados Unidos. Singular es el pensamiento dialéctico [!?] que mantiene que es necesario no usar el poder político en relación con Washington, DC, pues daña a la soberanía cubana.

Algo parecido mantenía el autonomista José Antonio González Lanuza hace 111 años. Gonzáles Lanuza consideraba que la isla no podría ser independiente y tenía que funcionar de acuerdo a los parámetros de comportamiento que definiera la nación norteña. Nos decía, "Los americanos deben ser para nosotros una garantía en lo interior como en lo exterior, de orden y de prosperidad, como de cultura; pero no deben ser más que eso. Nuestro deber es procurar, no en bien de ellos sino de Cuba, que sean y sigan siendo eso, en cuyo sentido los necesitamos y los necesitaremos; y al propio tiempo

procurar que dejen de ser todo lo demás que son en el plazo más breve posible. Dentro de ese límite resultan un poderoso elemento de bienestar. Fuera de ese límite un irremediable elemento de perturbación.” [2]

Martí ya había respondido a ese pensar autonomista,  “No es la caja sólo lo que hay que defender, ni es la patria una cuenta corriente, ni con poner en paz el débito y el crédito, o con capitanear de palaciegos una cuentas docenas de criollos, se acalla el ansia de conquistar un régimen de dignidad y de justicia, en que en el palacio del derecho, sin empujar de atrás ni de adelante, sean capitanes todos.”  [3]

Podemos dialogar de este lado, entre cubanos-americanos, pero los dialogantes históricos, defenderos la visión del apóstol de la independencia.

[1] http://espaciolaical.org/contens/esp/sd_136.pdf

[2] Emilio Roig de Leuchsenring, Historia de la Enmienda Platt,  Cultural,

1935, p. 50

[3] José Martí "Autonomismo e Independencia." De Patria, Nueva York, 26 de

marzo de 1892. Obras Completas. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana,

1975. Tomo 1. Páginas 355-356.

*Nelson Valdés es Profesor Emérito de la Universidad de Nuevo México.

 

Fuente: http://progreso-semanal.com/4/index.php?option=com_content&view=article&id=3665:algo-para-recordar-sobre-el-dialogo-reconciliacion-y-miami&catid=6:nuestro-pulso-florida&Itemid=2

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